Археологія будинку Бетлемея

Археологічні дослідження Бетлемея та народження Марії та Ісуса Христа

Існує безпечні посилання на оповідь Матвія (сс.1-2) та Луки (2, 1-40) про Народину Ісуса в Вифлеємі. У цих джерелах згадується місце народження як будинок, ясла і печера. Матвій згадує будинок, де жила Свята Сім’я до поклоніння волхвів і наступного втечі до Єгипту. Лука підкреслює, що Свята Сім’я була у Вифлеємі лише через перепис Киріна і що їх первісток народився у яслах, оскільки не було місця для гостей у кімнаті. Від цього можна зробити висновок, що будинок, в якому вони зупинилися, належав родичам, а через сам перепис там також були інші гості, які, очевидно, пішли відразу після виконання переписувальних формальностей, тоді як Свята Сім’я залишилася у місті принаймні до представлення Дитини у Храмі та очищення Породниці (якщо тільки Йосип не хотів знову оселитися у Вифлеємі, як це запропонує Матвій), поки не отримали несподівану відвідування волхвів, за якою послідувала втеча через несподіване переслідування Ірода. Це збігається з повідомленням про вифлеємське походження Дому Йосипа, оскільки він був давидовим за народженням. Також це збігається з тим, що свідчить Io 1,11 і 7,5, де написано, що люди, найближчі до Христа, очевидно, через кровні зв’язки, “їхні”, не визнали його, приписуючи Матері його наймаргінальніше місце вже бідного житла для народження, попри ті турботи, які стан вагітності заслуговував. Повідомлення про ясла підкреслюється Лукою, оскільки він бачить у них виконання двох месіанських пророцтв Старого Завіту: Is 1,3 і Abd 3,2 за LXX. У Протоєвангелії Якова, цікавому історичному джерелі, хоча й апокрифічному та не вільному від легендарних надбудов, ми читаємо, що Свята Сім’я, прямуючи до Вифлеєма на перепис, на півдорозі, у п’ятій милі від Єрусалиму, між територіями коліна Юди і коліна Веніаміна, біля Могили Рахіль, в пустому місці, в зоні Ефрати, була змушена зупинитися, оскільки Марія досягла моменту пологів. Це сталося у печері, описаній як підземна і темна.

Ми повинні припустити, що будинок Давида в Віфлеємі був трохи за межами поселення і деякі з його приміщень були адаптовані в природних печерах. Палестинські Отці узгоджували дані, а Юстин об’єднав ясла з печерою. У тому ж дусі продовжив Оріген. Євсевій узгоджує Віфлеєм з Ефратою.

Археологія надала відповідні докази, як вже знають читачі, які ознайомлені з неотекстовими питаннями. Передусім слід зазначити, що навіть у Назареті були знайдені будинки, які дуже добре інформують нас про їх планування в епоху Христа. Відома “Будівля Капітелів”, відкрита отцем В’яудом, має чотири кімнати, розділені центральним коридором, який ділить зону гостей від зони власника. Тут знаходяться спальня сім’ї та сховище. У іншій частині — невеликий передпокій і зал, прилеглі до печі та печери, яка використовувалася як хлів для тварин. Очевидно, будинок, печера та ясла легко ідентифікуються, причому останні два терміни вказують на природне середовище з подвійною функцією використання. Лука, дійсно, говорить про каталіму, тобто про зал для гостей, а не про громадський готель, для якого в 10:34 використовує відповідний термін. Саме цей зал був пов’язаний із печерою, яка функціонувала як хлів.

Ця печера-хата-стайня була місцем поклоніння для юдео-християн, які заснували там domus ecclesiae. Це поклоніння згадується Юстином. Воно було осквернене Адріаном, який у контексті викорінення юдейського культу також переслідував юдео-християн, замінюючи християнське свято язичницьким таємничим обрядом. Він збудував храм на честь плачу Венері та апотеозу Тамуза-Адоніса з прилеглим священним гаєм. Це підтверджується літературними джерелами Орігена, Єроніма та Кирила. Однак, як свідчить сам Оріген, поклоніння Печері Народження продовжувалося. Туж саму новину подає Євсевій ще до того, як місце було знову християнізоване. Після ста восьмидесяти років осквернення місце було повернене Костянтином, який після огляду місця його матір’ю Оленою (248-329) у 326 році побудував базиліку з багатокутним абсидом, центральним вівтарем під балдахіном, колонами, що розділяють нави, та платформою перед пресвітерієм, звідки можна було спуститися до печери, чия ясла були вкриті цінними матеріалами. Найбільшого розквіту досягнуто за Юстиніана, який після пошкоджень будівель Костянтина через самаритянське повстання 529 року побудував базиліку, яка в загальних рисах існує і сьогодні.

Переживши руйнування персів у 614 році завдяки зображенню Магів, їхніх співвітчизників, на мозаїці входу, та гніву Ель-Хакіма через те, що церква використовувалася як мечеть для шанування народження пророка Іси Бен Юсуфа (Єзуса Сина Йосипа), Віфлеєм також уникнув розграбування хрестоносцями завдяки мудрій капітуляції Танкреду, який рухався до Єрусалиму. Хрестоносці прикрасили церкву та додали августинський монастир. Тоді Базиліка Народження набула вигляду фортеці, яку зберігає й сьогодні. Вхід здійснюється через єдину низьку двері, оскільки три портали були замуровані для запобігання профанації в’їздом верхи на конях невірних. Після темного нартексу та за занедбаною дверима входить у церкву.

Para explorar mais: confira Mariologia, Teologia Mariana, aparições marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.

Щоб поглибити роздуми про Марію та історичний контекст Вифлеєму, зверніться до Енцикліки Папи Івана Павла II «Redemptoris Mater» (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).